第464章 战稷下亚圣鼓舌追千里痴子寻辱(2) (第2/3页)

主祭后定下的坛规。
  首先摇动的是一面白旗，上书“公孙子”。众目望去，是公孙龙，一身白衣白袍，手持白色羽扇，风流倜傥。白旗下面围坐五个弟子，皆着白衣。
  众人笑了。
  公孙龙是学宫里出了名的刺头，以名实立旗，以坚白立论，最会较真，在稷下几乎没有人寻他辩论，因他或咬住一点不放，或东扯西拉，不断游移谈论话题，将对手搞晕，不知其所云，活活气死。
  孟夫子初战即遇杠头，众人无不抖擞精神，坐观好戏。
  在司坛人引领下，公孙龙走到坛前，拱手见礼，劈头就是一问：“在下公孙龙求问，稷下学宫自起坛迄今，开坛必立论，夫子开坛却不立论，是学贯百业呢，还是不知深浅？”
  真是吊诡之问，因公孙龙在征问的同时，已经给出两个答案，一是学贯百业，一是不知深浅。无论孟夫子承认哪一个，都将掉入陷阱。“谢公孙先生，”孟夫子回揖，盯住公孙龙，“请问先生，学宫可曾立法，开坛必须立论吗？”
  “这……”公孙龙显然没有想到孟夫子不答不说，反而质问，略顿，“这是规矩！”
  “敢问祭酒大人，”孟夫子转向淳于髡，“学宫可曾立此规矩？”
  “就髡所知，”淳于髡对孟夫子的应对大是满意，缓缓站起，晃着脑袋高声应道，“迄止目前，学宫无此规矩，立论与不立论，由开坛者自定！”
  “公孙先生？”孟夫子转向公孙龙，拉高声音，形成问句。
  “这是未成文的规矩，稷下之人都懂的，当叫约定习俗！”公孙龙被抵在墙角，依然强辩。
  “习者，常也；俗者，行也。常行之事，谓之习俗。一人倡之，众人随之，谓之风；众人常随，谓之俗。先生所言之习俗，实乃风俗。风可变，俗可易，是谓移风易俗。是以自古迄今，风无常风，俗无恒俗。开坛设论乃首次开坛人所倡，渐成稷下风俗。既然有人首倡开坛设论，为什么轲就不能首倡开坛不设论呢？”孟夫子牢牢盯住公孙龙，几乎是质问。
  首战失利，公孙龙被孟夫子的博学与气势震住，一时语塞，在坛前踱步。
  踱有一个来回，公孙龙重振旗鼓，复杀回来：“既然夫子无论，龙有一论，与夫子切磋！”
  “先生请讲！”
  “邹人非人！”
  这是一个更为吊诡的有关名实的论题，也是公孙龙的立身之辩。公孙龙持名实中的坚白之论，最擅长的是与人论辩坚白石。坚白石即石的两个属性，颜色为白，质地为坚。一块白石，眼观之，白；手触之，坚。公孙龙认为，世上存在白石，存在坚石，却不存在坚白石，因为眼看不到坚，手触不到白。换言之，一块石头，要么是白石，要么是坚石，不能说它是既坚且白的坚白石。此论的结论是，白石非石。
  “邹人非人”是从白石非石这个结论顺推而来，直指身为邹人的孟轲。如果承认命题，则可前推，邹人是邹人，邹人不是人，从而辱及自身。如果不承认，孟夫子就得辩出一个所以然来。坚白之论是公孙龙所长，孟夫子治的是儒学，要在他人所长的领域展开论辩，必将捉襟见肘。
  显然，孟夫子是有备而来。
  “公孙非孙！”孟轲略一思忖，朗声应道。
  场上先是一阵安静，继而爆出掌声。孟夫子使用相同的战术、相同的逻辑，不与他正面论辩，而是将问就问，化公孙龙的攻势于无形。“公孙”为姓，是一个概念，等于“邹人”，公孙又是公之孙，等于邹之人。后面的孙，是辈分，是公孙氏的后孙。
  从所对来看，孟夫子对公孙龙的坚白之论非但熟悉，且还找到了破绽。
  然而，破绽在何处呢？
  两个回合均失利，公孙龙一时想不明白，又踱一个来回，吸口长气，朝孟夫子拱手：“谢夫子妙答！”转身退回旗下。
  场上现出少有的静默。
  要知道，公孙龙初来稷下，就与声名显赫的名实大家惠施狭路相逢，一个持白石非石的坚白论，一个持天地一体的同异说，连辩三日，各执一端，谁也没有辩过谁。虽说战成平手，但公孙龙年轻气盛，声音高，动作多，幅度大；惠施声音柔，动作少，在气势上略逊一筹。之后，公孙龙上门搦战，惠施又争两日，怒而离开稷下，回乡闷坐一月，才驾起五辆牛车赶到安邑，一举击败陈轸，抱得相印，抵达其人生巅峰。
  如此骁勇、善战的坛场斗士，被孟夫子寥寥数语怼下阵去，实在不可思议。
  几息之后，场上仍旧是出奇的静寂。
  苏秦也在思索“公孙非孙”四字，越琢磨，越觉得是对“邹人非人”的绝杀。咄咄逼人的公孙龙之所以甘拜下风，是因其实在寻不到更